Тайная история саха без политической конъюнктуры и идеологических клише
13 марта 2026 г. вышла из печати новая книга, 2 часть «Тайной истории саха» кандидата исторических наук Афанасия НИКОЛАЕВА. Книга об истории саха и Евразии с III века до нашей эры до XII века нашей эры. Тираж – 1000 экземпляров. Твёрдый переплёт. Формат А4. 468 страниц. Большая часть тиража уходит по предзаказу. Для открытой продажи осталось немного. Вопросы по книге по мессенджерам или мах 89142872517.
Здесь публикуем отрывок из новой книги.
Заключение
Отрывки
В народном эпосе Олонхо сказано, что история народа саха сокрыта «за невидимой зыбкой гранью древних гибельных лет, за изменчивой дальней грядой незапамятных бедственных дней».
Основные причины забвения подлинной истории нашего народа — это политическая конъюнктура и наличие целого ряда идеологических клише и штампов. Подлинные исторические факты искажаются в силу политической конъюнктуры по принципу «испорченного телефона» и доходят до потомков, изменившись, и, как следствие, неправильно понимаются.
Для воссоздания настоящей истории народа саха необходимо, по нашему мнению, отделить факты нашей истории от их поздних неправильных толкований, применить междисциплинарный подход к изучению исторических процессов, использовать данные различных разделов истории, языкознания, генетики, физической географии, климатологии.
Первая часть этой книги была издана в 2015 году в Национальном книжном издательстве «Бичик». В ней была предпринята попытка по-новому взглянуть на историю саха с использованием трёхмерной методики исследования истории Л.Н. ГУМИЛЕВА.
Изначально идея написать такую книгу появилась у меня в ходе участия в реализации научного проекта «Форсайт Республики Саха (Якутия) до 2050 года» в 2011-2013 гг.
В истории саха до сих пор существует много лакун, «белых пятен». В связи с этим, чтобы разобраться в тайнах истории саха, нужна своеобразная «Нить Ариадны». Ею, на наш взгляд, является трёхмерная методика исследования истории Л.Н. Гумилёва.
Гумилёв подчёркивал, что необходимо увидеть историю самому, а смотреть можно по-разному: с птичьего полета, с вершины холма, из мышиной норы.
В предисловии к своему трактату «В поисках вымышленного царства» Гумилёв писал: «Необходим анализ, который целесообразно проводить путем синхронистического подбора фактов, благодаря чему легко обнаружить преувеличения и недомолвки источников, а также «белые пятна» в общей картине. Заполнение последних возможно только путем интерполяций, восполняющих на основе причинно-следственных связей первоначальную канву событий, полученную из источников… Следующая операция — синтез: сравнение полученной исторической канвы с аналогичными рядами фактов… Синтез — констатация схождений и расхождений и объяснение того и другого, что и является целью исследования».
Гумилёв отмечал, что при историческом анализе лучше всего использовать все три уровня исследования. Это, во-первых, анализ, во-вторых, «расчленение», необходимое для того, чтобы распутать неясные места в истории и в-третьих, синтез, когда учитываются результаты разных методик исследования.
В случае нехватки источников по истории того или иного периода, наличия «белых пятен», возможно использование «панорамной» методики. Для этого необходимо собрать и систематизировать все факты о том, что происходило до, после и вокруг «белого пятна».
В первой части книги «Тайная история саха» мы ретроспективно дошли от эпохи последнего ледникового периода, через древних ариев, саков — скифов до эпохи хуннов. И пришли к выводу о взаимосвязи и преемственности этих евразийских культур. По сути, мы имеем дело с единым евразийским миром-цивилизацией от Тихого Океана до Карпат.
И ключом к пониманию единства этих культур стала история древнего народа северных саков (саха), связанного и с древними ариями, и с южными саками-скифами, и с хуннами-гуннами.
Во второй части книги «Тайная история саха» мы рассмотрели историю древних северных саков (саха) с эпохи создания первой евразийской империи хуннов в III веке до нашей эры до XII века, начала эпохи Чингисхана.
Это общественно-политическое научно-популярное издание, посвящено памяти Первого Президента Республики Саха (Якутия) Михаила Ефимовича НИКОЛАЕВА, который поддержал основную идею этой книги. В 2015-2017 годах М.Е. Николаев неоднократно встречался со мной и делился своим видением на историю, текущую ситуацию и перспективы развития саха и Якутии.
Якутский исследователь, кандидат исторических наук Е.С. ГАБЫШЕВ отмечал интересный исторический факт, что имена многих прародителей саха включают титулы высших достоинств древних тюрков: Тэгин, Тархан, Тутук, Туйгун, Албан, Хаан, Хотун и т.д. Это удивительно, так как считается, что предки саха обособились от тюркского мира ещё до образований первых тюркских каганатов. К тому же, язык и память саха сохранили слова и события, относящиеся к дотюркской эпохе, первым векам нашей эры.
Единственное объяснение этого феномена то, что древние тюрки сами были потомками древних северных саков (саха), выходцами из Якутии.
По другому посмотреть на историю тюрков и саха могут позволить работы немецкого исследователя китайского происхождения Лю Мао ЦЗАЯ. Сегодня у него самое полное и информативное собрание о восточных тюрках (туцзюя), недоступное для российских тюркологов.
По его данным с 300 года н.э. на Средней Лене жили тюркоязычные племена да шивей, предки уранхай. По данным «Бэй Вэй шу» они по реке Олекме вышли в Забайкалье в VI веке, оттеснив племя Борджигин, предков Тэмучжина (Чингисхана), в степи Монголии.
Да шивей присоединили к себе кидани в IX веке и создали империю Ляо в условиях развала знаменитой империи Тан. После распада империя киданей Ляо в 1125 году уранхайцы, потомки шивэй, раскололись на три части. Часть их ушла обратно на родину предков Среднюю Лену, другая на запад, остальные остались в Китае.
По данным Лю Мао Цзая маньчжуроязычные саха появились на Средней Лене после раскола племен мохэ в Приморье во время усиления государства Бохай.
На наш взгляд, северные саки (саха) пережили примерно 10 витков этногенеза по 1000-1500 лет в среднем. Последний виток этногенеза саха начинается примерно 1300-1600 лет назад.
Об этом свидетельствуют, например, данные генетики. По данным ряда исследователей генетические ветви саха разделились от общего предка около 1300 лет назад. Поэтому и гаплотип N-М1991, и гаплотип N-М1933 имеют одинаковый возраст 1300 лет.
Предковым гаплотипом для современных саха является гаплотип: 14-14-32-23-11-16-14-11,13-11-10-14-19-14-16-22-12. Он же является предковым для самой распространенной у саха ветви N-M1991.
Предковый гаплотип для ветви N-M1933 отличается на две одношаговые мутации: 14-14-31-23-11-15-14-11,13-11-10-14-19-14-16-22-12.
По значениям DYS392 и DYS389II можно отличить N-M1991 и N-M1933 друг от друга.
Возможно, предком обеих ветвей был Улуу Хоро, который имел гаплотип N-M1933. Причём, по данным генетиков, он был родом с юга Якутии и Читинской области Забайкалья, где также жили саха.
Омогой, возможно, имел гаплогруппу С3d M-407. У саха есть две ветви гаплотипов C3d. Обе ветви у саха малочисленны. Средняя частота по всем саха — около 1 % по каждой из двух ветвей C3d.
Эллэй, возможно, имел гаплотип N-M1991. Частота N-M1991 у саха 70-75 %. М1991 — это самая распространенная среди мужчин-саха SNP мутация. Таким образом, родоначальником большинства саха, возможно, является Эллэй.
Современный физический тип саха сложился на основе смешения пришлых и аборигенных групп. Пришлые группы были центральноазиатского, прибайкальского типа, смешанного с древними монголами. Местные аборигенные группы были с палеосибирским, монголоидным генофондом, смешанным с древним европеоидным.
По данным В.А. СПИЦЫНА, вилюйские саха относятся к палеосибирским монголоидам, за исключением сунтарских саха, которые близки к населению Центральной Якутии. Также и в среде саха, проживающих в современном Таттинском и Усть-Алданском улусах, субстратные палеоазиатские признаки являлись заметными.
Наличие скрытого древнего европеоидного генофонда у современных саха подтверждается и данными психологии, наличием «межполушарного типа мышления».
О возможности быстрого перехода к другому антропологическому типу свидетельствуют исследования известного биохимика и генетика А. КЛЕСОВА. По его данным, такой переход к другому типу, например, от монголоидов к европеоидам, происходит всего за три поколения.
На наш взгляд, предпоследний этап этногенеза северных саков (саха) начинается в эпоху ранних кочевников, когда на западе Центральной Азии и в Южной Сибири развивались культуры скифо-сибирского типа. Наиболее отчётливо это прослеживается в пазырыкской культуре Горного Алтая. Ее носители были близки к сакам Средней Азии и Казахстана. В частности, к государству Кангюй на территории Средней Азии (III в. до н. э. — IV в. н. э.).
Этот дотюркский субстрат в культуре народов Саяно-Алтая и саха проявляется в их хозяйстве. Это железные тесла, проволочные серьги, медные и серебряные гривны, кожаная обувь, деревянные кубки-чороны. Они прослеживаются и в декоративно-прикладном искусстве, сохранившемся влиянии «звериного стиля» в искусстве.
Древнеалтайские параллели обнаруживаются у саха и в погребальном обряде. Это олицетворение коня со смертью, обычай устанавливать на могиле деревянный столб, символ «древа жизни», а также наличие кибэсу, специальных людей, занимавшиеся погребениями. В этот комплекс входит культ коня и дуалистическая концепция — противопоставление божеств айыы, олицетворяющих добрые творческие начала и абааhы, злых демонов.
Скифо-сюннские истоки у северных саков (саха) проявляются по двум направлениям.
Первое условно можно назвать «западным» или южносибирским. В его основе лежали истоки, выработанные под влиянием древнеарийской этнокультуры.
Второе — «восточное» или «центральноазиатское». Оно представлено якутско-сюннскими параллелями в культуре. Сюннская среда являлась носительницей исконной центральноазиатской культуры. Она прослеживается в антропологии саха и в религиозных представлениях, связанных с ысыахом и культом Неба — Танара.
Древний, дотюркский комплекс в духовной культуре саха проявляется в Олонхо, мифологии и культе Айыы. Во главе божеств айыы стоял Урун Aap тойон «белый священный творец господь». Его жрецы — белые шаманы, как служители Ахура-Мазда, носили белые одеяния и во время моления пользовались веткой березы, как жрецы — баресмой, пучком тонких веток.
Саха связывали свое происхождение с божествами Айыы и называли себя «айыы хаан аймаhа» (буквально «сотворенные божествами айыы»).
Основные названия и термины, связанные с культом Айыы и мифологией, имеют параллели с древними ариями (Аар Айыы), которые были выходцами из далёкой, холодной Арктики. Языковые соответствия между языками саха и древних ариев прослеживаются и в бытовой, и в религиозной лексике. Например, др. инд. «vis», «род, племя», як. «биис», в том же значении.
О северном, арктическом происхождение древних ариев писал ещё в начале ХХ века известный индийский общественно-политический деятель Бахадур ТИЛАК в своей книге «Арктическая родина в Ведах» на основе изучения эпоса древних ариев Индии.
Тюркские предки саха относятся исследователями к числу «гаогюйских динлинов» — телесских племен, среди которых одно из главных мест принадлежало древним уйгурам (хойху). В культуре саха от них сохранились культовые обряды, использование коня для сговора при заключении браков, некоторые термины, связанные с верой и ориентацией на местности.
Учитывая сходство названий улусов (племен) саха с именами средневековых тюрко-монгольских племен (борогон-баргут, баатылы-батут, хоро-курыкан, байагантай-байаут, мэнгэ—мангу, хангалас-канглы, хатылы-хатай, бере- бетюн – буртэ-чино) можно предположить, что эти племена были выходцами из Якутии и потомками древних северных саков (саха).
По мнению С.Е. МАЛОВА, язык саха по своей конструкции считается языком древним и дописьменным. То есть, язык саха отделился от тюркского в древности, и развивался в дальнейшем обособленно. Язык саха по лексико-фонетическим особенностям и грамматическому строю отнесен к числу древних тюркских наречий. Но, уже в VI-VII вв. тюркская основа языка существенно отличалась от древнеогузского.
По грамматическому строю язык саха принадлежит к огузской группе, по лексике к огузско-уйгурской и отчасти кыпчакской. В нём есть древний «подпочвенный» слой лексики древнеарийского происхождения. Монгольские заимствования в языке саха имеют, видимо, двух или трехслойное происхождение.
Ключ к разгадке последнего периода истории древних северных саков (саха), на наш взгляд, связан с историей одного из легендарных прародителей современных саха, Эллэя. Фоном для истории Эллэя будет история двух других легендарный прародителей современных саха, Омогой бая и Улуу Хоро.
История Эллэя, «татарского царевича», на наш взгляд, это классическая «история блудного сына». Для анализа его истории мы вначале использовали первое приближение гумилёвского «историоскопа», взгляд «из мышиной норы», историю одного человека.
Существуют разные версии истории Эллэя. Согласно наиболее известной версии Эллэй, потомок знатных людей, из-за сложной политической ситуации на своей родине вместе с отцом бежал с юга на Среднюю Лену. В пути его отец Татаар Тайма умирает. И на Лену Эллэй якобы прибывает один.
Но в некоторых преданиях саха сохранилась информация, что отец Эллэя ранее уже побывал в верховьях Лены. Там он обнаружил род, обок Омогоя (Оногоя). Это было до переселения Омогоя на Среднюю Лену, в долину Туймаада. В своей предсмертной речи отец сказал Эллэю: «В старину, скитаясь, мы встречались в том краю и говорили мирно». Эта легенда объясняет дальнейшие события, связанные с пребыванием Эллэя во владениях Омогоя.
После прибытия в долину Туймаада Эллэй якобы становится наёмным работником у богатого и влиятельного Омогой бая. Впоследствии, Эллэй женится на одной из дочерей Омогоя. Затем он, благодаря своим знаниям и личным качествам, добивается богатства, власти и становится родоначальником правящего рода племени ханглы.
Эта известная версия истории Омогоя и Эллэя напоминает фабулу рассказа ГАРДИЗИ о разделении кимаков и кипчаков XI века. Пастух отделяется от своего хозяина и постепенно забирает у него все богатства и власть. Похожий сюжет есть и в эпосе «Тохтамыш и Идигу», западнотюркском эпосе об Огуз-хане, библейских историях и татарской версии эпоса «Идигу».
Ключевой момент в истории самоутверждении Эллэя в качестве вождя и лидера саха это организация летнего праздника ысыах.
По описаниям он похож на празднование летнего праздника народа «усы» (китайская транскрипция «саха») в древнекитайских источниках. В них сказано, что народ усы «имел обычай каждый год в первой декаде шестого месяца убивать белую лошадь, быка и барана, разбрызгивать кумыс и омываться в реке, чтобы почтить духов реки, потому что, по преданию, оттуда вышел их родоначальник».
У саха действительно почитается белый цвет и на ысыахе традиционно проводятся жертвоприношения домашних животных, церемонии разбрызгивания кумыса и почитания реки, по которой приплыл первопредок Эллэй.
Описание ысыаха в российских источниках впервые дано в конце XVII века в книге Н. ВИТСЕНА «Северная и Восточная Тартария». В ней написано: «Верят, что наверху, на небе, есть кто-то великий, давший им жизнь и дарующий им пищу, жен и детей. Весной у них бывает праздник, во время которого они приносят своему богу в виде жертвы кумыс… Язык их наполовину совпадает с языком магометанских татар… происходящих из Булгарии. Они держат столько жен, сколько могут прокормить. Когда кто-либо из них умирает, то ближайшего родственника погребают вместе с ним в земле; делается это по тому же принципу, как и во многих местах в Индии…».
В этом описании примечательны четыре момента. Во-первых, факт традиции празднования весеннего религиозного праздника саха (ысыаха) в честь Единого Бога-Творца, во-вторых, сходство языка саха с татарским, что свидетельствует об общем происхождении, в-третьих, наличие многожёнства, в-четвёртых, описание архаичного обычая саха погребения, как в Индии.
Ысыах, по мнению А.И. ГОГОЛЕВА, это культовый праздник, соединяющий воедино элементы обожествления Солнца, Неба и Земли, Ысыах это обряд поддержания равновесия между окружающим миром и людьми и состоит из трёх священнодействий.
Первое священнодействие ысыаха это обряд возлияния кумыса на землю и восхваление богов. Второе действие это ритуальное распитие кумыса, посвященного богам Айыы, в первую очередь, Юрюнг Айыы тойону. Третье действие ысыаха это игры и соревнования: конные скачки, состязания борцов, бегунов, певцов, сказителей и запевал осуохая.
Таким образом, ысыах призван был содействовать гармонии Земли, Неба и Солнца. Ещё одним знаковым действием ысыаха является круговой танец осуохай, символизирующий жизненный круг, очищение и благословление свыше.
Уже на первом ысыахе, организованном по преданиям Эллэям, появилось подобие религиозного святилища. Он был построен из бересты, имел нарядный вид и назывался «могол ураса» («ураса вечного (бога)»). В них возносились молитвы и алгысы «белыми шаманами», жрецами белой веры Айыы.
Организация первого ысыаха Эллэем ознаменовала новую эпоху в жизни саха и освятила, сакрализовала его власть. Не случайно с проведением ысыаха по преданиям была связана болезнь и смерть прежнего родоначальника саха Омогоя.
Известно, что далеко не все версии истории про Эллэя опубликованы и введены в научный оборот. Ряд версий истории Эллэя и ранней истории саха известны лишь узкому кругу лиц и передаются в устной форме от поколения к поколению. Например, известный религиозный деятель и народный целитель В.А. КОНДАКОВ писал, что его близкие родственники, многое знавшие об истории и вере саха, не смогли встретиться с Г.В. КСЕНОФОНТОВЫМ во время его известных научных экспедиций по вилюйской группе районов.
И это касается не только легенд об Эллэе, но и других исторических источников по истории саха. К примеру, в архивах Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН находятся более 140 разных версий героического эпоса Олонхо. Опубликованы и введены в научный оборот лишь немногие из собранных версий Олонхо.
Очевидно, что если даже не опубликованы собранные версии Олонхо, признанного шедевром мирового нематериального наследия, то и подавляющее большинство других уникальных исторических источников, устных преданий и легенд саха не изучены исторической наукой.
К тому же до сих пор официальная наука фактически игнорирует факт наличия у саха древней самобытной традиции рунической письменности. Современные учёные неверно пытаются расшифровать найденные рунические письмена Якутии с помощью поздних орхонских рун древних тюрков. Об этом сказала при посещении Якутии всемирно известный рунолог, доктор наук Ирина НЕВСКАЯ.
Таким образом, современная наука оперирует только ограниченным кругом исторических источников по истории саха, не замечая и игнорируя огромный пласт исторических источников.
Но если внимательно изучить даже известные, опубликованные легенды и предания об истории Эллэя, обращает на себя целый ряд нестыковок.
Во-первых, непонятно какой национальности был Эллэй и на каком языке говорил.
Во-вторых, остаётся открытым вопрос, как он в одиночку смог преодолеть такой сложный и дальний путь с «юга» в Якутию в те сложные времена политической смуты и междуусобных войн?
В-третьих, почему знатный и богатый Омогой бай дал в жёны «одинокому», «бедному» Эллэю свою дочь?
В-четвертых, когда и с какого «юга» Эллэй переселился в Якутию?
В-пятых, что означает его имя, титул или обычное имя?
Если Эллэй «татарский царевич», то и язык его должен быть «татарским». Но в известных легендах и преданиях саха нет информации, что Элляй общался с помощью переводчика. Очевидно, что «татарский царевич» Элляй говорил на языке саха.
История о том, что Эллэй якобы в одиночку преодолел огромное расстояние с «юга» в Якутию, также вызывает много вопросов. Тем более, если использовать второе приближение гумилёвского «исторископа», «взгляд с высоты кургана» и обратиться к истории уже народов. По представлениям саха, время появления легендарного Эллэя на Средней Лене совпадает со временем ожесточённых кровавых междуусобных войн. И одинокого неизвестного чужеземца в это время в Якутии ждала неминуемая смерть.
Но Эллэя почему-то приютили у себя, дали возможность разбогатеть и получить власть. А это было возможно только при наличии у Эллэя военной силы, своей дружины. Поэтому напрашивается вывод, что на самом деле Эллэй приехал на Среднюю Лену не один, а в сопровождении своих воинов и приближённых.
Об этом историческом факте умалчивают опубликованные исторические предания саха. Но эти факты могли сохраниться в неизвестных, неопубликованных и не записанных устных источниках, нерасшифрованных рунических надписях, исторических источниках других народов.
История с женитьбой «одинокого» и «бедного» Эллэя на дочери богатого и знатного Омогой бая также вызывает много вопросов. В те времена у саха существовала жёсткая социальная иерархия. Браки могли заключаться только между людьми одного социального статуса. Значит Эллэй на самом деле был представителем знатного рода. Причём знатное происхождение Эллэя было известно современным саха.
Значение «юга» для саха эпохи легендарного Эллэя и время его переселения в Якутию также вызывает до сих пор дискуссии. Согласно наиболее известной версии Эллэй прибывает в Якутию с Прибайкалья примерно в ХI — ХII веках, до эпохи Чингисхана.
Но, например, кандидат филологических наук Л.А. АФАНАСЬЕВ — ТЭРИС и доктор филологических наук Н.К. АНТОНОВ считали, что история Эллэя относится ко II тыс. до нашей эры и связана с историей древнего Китая, Тибета и предками хунну. По их мнению, родиной Эллэя были верховья р. Хуанхэ, в нагорьях Тибета.
На наш взгляд, в историях о легендарном Эллэе идёт речь не об одном человеке. О разных членах одной правящей династии древних северных саков (саха), живших в разное время, и в разных местах. Обоснованность этой гипотезы мы разобрали во второй и третьей главах этой книги.
В 1 главе этой книги рассматривается взаимосвязь климата и пассионарности народов Евразии в III веке до н.э. – XII веке н.э. Отдельно рассмотрены вопросы изменения климата Евразии, влияния солнца на климат Евразии и природа пассионарных толчков Гумилёва.
Для объективного понимания исторических процессов сейчас необходимо учитывать влияние разных факторов, включая космические объекты и геофизические процессы Земли. Они отражаются на истории, в первую очередь, через изменения климата.
Например, ещё до Октябрьской революции А.Л. ЧИЖЕВСКИЙ (1897-1964 гг.) отметил, что колебания интенсивности самых разнообразных массовых процессов на нашей планете связаны с влиянием циклов активности Солнца.
Лучшим объектом для проверки этой гипотезы служит Монголия, где по соседству с травянистыми сообществами растут леса с долгоживущими деревьями. Применение метода наложенных эпох в дендрохронологии позволило установить, что во второй половине 179-летнего цикла на протяжении 15-20 сезонов продуктивность растений достигала наивысшего уровня.
Длительность периодов больших урожаев кормовых трав создавала благоприятные условия для обитателей степи. Очевидно, не случайно именно в один из них, относящихся к началу XIII в., произошло объединение Великой Степи под властью ЧИНГИСХАНА.
В исторической науке идеи А.Л. Чижевского о влиянии Солнца на историю были развиты в работах историка и географа Л.Н. Гумилева. Он объяснил историю с помощью теории «пассионарных толчков» (ПТ), которые происходили в узких (200-400 км), протяженных полосах на поверхности Земли. Он объяснял их эпизодическим космическим излучением, вызывающим мутации у части населения, которая в результате этого становилась активной («пассионарной»).
Исследование природы пассионарных толчков Гумилёва было продолжено в работах И.К. ГАРШИНА. Он выявил геофизический характер зон «пассионарных толчков». Их активизация объясняется возникающими напряжениями (с сопутствующим выходом газов) в скрытых трансконтинентальных разломах (линеаментах).
Это происходит во время ускорения или замедления вращения Земли, на которые влияет объём Мирового океана. Уровень океана зависит от общей увлажнённости климата, на который воздействует солнечная активность и взаимное положение Земли, Луны и Солнца. Причём солнечная активность также зависит от расположения планет…
Гаршиным была установлена многозвенная цепочка преобразования космической энергии в химическую, с учётом воздействия на психику людей. Гравитационная (приливы на Солнце и Земле от конфигураций планет); гелиофизическая (циклическое изменение Солнечной активности); геофизическая (возбуждение определённых зон в земной коре); биохимическая (возбуждение социальной активности у населения).
Наиболее наглядно влияние природных факторов на историю человечества, особенно кочевых, степных народов Евразии, проявляется на взаимосвязи изменений климата на периоды подъёма и упадка этих народов.
По данным БОРЗЕНКОВОЙ, за последние 5000 лет в степных районах Евразии произошло пять значительных похолоданий, когда температура воздуха летом понижалась на 1-2 °С. И пять небольших и кратковременных потеплений с повышением температуры на 0,5-1,5 °С.
Самое сильное похолодание за последние 5000 лет приходится на середину I тыс. до н.э. В первой половине V и I вв. до н.э. были отмечены наиболее низкие температуры.
А в IV в. до н.э. и на рубеже II-Ш вв. н.э. были наиболее высокие температуры за этот же период. Первое крупное потепление в степных районах Евразии приходится на конец V — середину IV вв. до н.э. На рубеже V и IV в. до н.э. оно прерывается коротким, но интенсивным похолоданием.
По данным КЛИМЕНКО наступившее в III веке до н.э. похолодание отмечалось повсеместно, в том числе и Китае. И.И. Борзенкова также отмечала, что это похолодание было наиболее сильным за последние 5000 лет.
Данные В.В. Клименко, согласуются с данными, приводимыми В.А. КЛИМАНОВЫМ. На территории Северной Евразии, по данным Климанова, было несколько максимумов похолоданий, 2500, 2200, 1900 и 1700 лет назад. То есть, примерно в 500 г. до н.э, 200 г.до н.э, 100 г. н.э, 300 г.н.э.
Максимумы потепления приходятся на 2800, 2300, 2000, 1800 и 1600 лет назад. То есть, примерно в 800 г. до н.э., 300 г. до н.э., 0 г., 200 г. н.э., 400 г.н.э.
Эпоха с IV века до н.э. —IV века н.э. была своеобразным «осевым временем», временем глобальных перемен и политических катаклизмов для Евразии. В это время в степных районах Евразии была наибольшая амплитуда колебаний температур за последние 8000 лет. Это сопровождалось максимальными амплитудами колебаний солнечной активности.
По данным А.Л. АЛЕКСАНДРОВСКОГО засуха в степных районах Евразии 3000-2500 лет назад отчасти совпадает с похолоданием климата (2700 и 2300 лет назад). 2000-1700 лет в степных районах Евразии отмечалось кратковременное увеличение засушливости климата. Аридные условия в этих районах около 1000 лет назад, затем сменились на «Малый ледниковый период» 800-100 лет назад.
По последним данным специалистов Сибирского федерального университета 700 – 1250 гг.н.э. были временем влажного и теплого средневекового климатического оптимума для Сибири. Это создавало условия для создания и развития степных империй Евразии VIII-XIII вв…
Читайте так же В Якутске прошла встреча, посвящённая истории народа саха
Специально для рубрики «Футуролог» СИ SakhaLife кандидат исторических наук Афанасий НИКОЛАЕВ.
Сообщение Тайная история саха без политической конъюнктуры и идеологических клише появились сначала на SAKHALIFE.RU - Новости Якутии и мира.