Эпическая сила: как изучают и сохраняют устные традиции Карелии
В России завершается Год культурного наследия народов нашей страны. Одно из его итоговых мероприятий в Карелии— конференция о национальных эпических традициях, которая прошла в Петрозаводске с 29 по 30 ноября. С разных уголков страны — из Москвы, Санкт-Петербурга, Пскова, Калмыкии, Хакасии и Якутии — в карельскую столицу приехали ученые и деятели культуры, занимающиеся национальными эпосами. Говорили о том, как сохранять и популяризировать.
Реестр нематериальной культуры
Некоторые формы народного творчества, особенно устного, со временем забываются, поэтому их важно фиксировать. Заместитель директора и руководитель Государственного Российского Дома народного творчества имени В.Д. Поленова Мери Русанова в своем выступлении сделала акцент на специальном электронном ресурсе, который может в этом помочь. Речь шла о реестре объектов нематериального культурного наследия России.
В соответствии с федеральным законом «О нематериальном культурном наследии народов России», который был принят в октябре 2022 года, к видам нематериальных культурных объектов относятся:
- устное творчество, устные традиции и формы их выражения;
- формы традиционного исполнительского искусства;
- традиции, выраженные в обрядах, празднествах, обычаях, игрищах;
- знания, технологии и навыки, связанные с укладами жизни и традиционными ремеслами.
Материалы для электронного каталога в течение нескольких лет готовили различные специалисты. Благодаря этому сервису все желающие смогут познакомиться с культурными традициями народов России. На первом этапе в него войдут 150 объектов, но поскольку эта система только развивается, в дальнейшем она может разрастись до тысячи позиций, пояснила Русанова.
Мери Русанова. Фото: «Республика» / Анастасия Михайлова
Сейчас на сайте реестра уже доступны некоторые материалы. От Карелии в список внесены традиция исполнения пиирилейкки (игры-танца) северных карелов и традиционная свадьба южных карелов из Сямозерья. В Центре народного творчества Карелии «Республике» пояснили, что на данный момент эксперты решают, каким образом вносить в реестр наши эпические произведения.
Карельский бренд
На конференции свой доклад о былинах Заонежья представила кандидат филологических наук, научный сотрудник Сектора фольклористики и литературоведения Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН Анастасия Лызлова.
Анастасия Лызлова. Фото: «Республика» / Анастасия Михайлова
Анастасия рассказала о записях былин, которые сохранились в архиве Карельского научного центра. Они относятся к 30-м, 40-м и 50-м годам XX века. Исследователь отметила, что последнее поколение сказителей забывало былины — об этом свидетельствует сокращение текста, перестановки в сюжетах, а также внимание к книгам (к тому моменту многие былины уже были опубликованы). Последняя запись относится к началу 80-х годов и является по сути пересказом.
Исследователь подчеркнула, что сюжеты былин, которые исполняли в Карелии, были в основном общерусскими. Сказители пели об Илье Муромце и Василии Буслаеве. Тем не менее, в их репертуаре встречались и уникальные фольклорные произведения, к примеру, песнь «Хмель себя восхваляет».
Сейчас, как рассказала Анастасия, былины исполняют энтузиасты и любители. Она добавила, что важно продолжать популяризировать народное творчество и знакомить с ним обывателей.
Выступление кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника Сектора истории Института языка, литературы и КарНЦ РАН Максима Пулькина было посвящено христианским сюжетам в карельских эпических песнях.
Максим Пулькин. Фото: «Республика» / Анастасия Михайлова
Уникальность этих фольклорных произведений состоит в том, что в них присутствует образ священника.
«Такое бывает в фольклоре крайне редко. Это особенно интересно, так как приходское духовенство было разделено с карелами языковым барьером. До XIX века многие карелы на русском языке не говорили вообще, в особенности женщины. Размеры приходов были такие, что прийти в церковь хотя бы раз в неделю было нереально. И тем не менее в карельских эпических песнях формируется положительный образ священника. Он вытеснил традиционные сюжеты о жестокости, дальних походах и кровопролитии. Вместо этого под воздействием христианских сюжетов возникает ощущение стабильности и мира», — рассказал ученый.
Пулькин добавил, что о карельских эпических песня мало кто знает, хотя они вполне бы могли быть одним из брендов Карелии. «Если выйти на улицу и спросить кого-нибудь о наших эпических песнях, то даже местный коренной обитатель ничего не скажет. Он ещё знает про Калевалу, но про эпические песни вряд ли слышал».
Как утверждает исследователь, карельские эпические песни были выражением массового сознания народа. Они представляли собой общий интеллектуальный уровень, который был довольно высоким.
Напомним, что в Карелии уже действует информационный портал Taju, на котором собраны объекты нематериального культурного наследия республики. Сейчас он постепенно пополняется.
О карельских былинах, благодаря которым наш край стали называть Исландией русского эпоса, читайте в нашем спецпроекте «100 символов Карелии».
Сообщение Эпическая сила: как изучают и сохраняют устные традиции Карелии появились сначала на "Республика".